二十 剎利相應〈剎利相應〉，共二一經。與《相應部》（三）〈拘薩羅相應〉相當。
# 一；一二二九（一二二六）
《相應部》（三）〈拘薩羅相應〉一經。[《別譯》五三經]。
《雜阿含經》卷四一（舊誤編為卷四六）中。如是我聞：一時，佛在拘薩羅人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。時波斯匿王，聞世尊拘薩羅人間遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。聞已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！我聞世尊自記說成阿耨多羅三藐三菩提，諸人傳者，得非虛妄過長說耶？為如說說，如法說，隨順法說耶？非是他人損同法者，於其問答生厭薄處耶」？佛告大王：「彼如是說，是真諦說，非為虛妄。如說說，如法說，隨順法說，非是他人損同法者，於其問答生厭薄處。所以者何？大王！我今實得阿耨多羅三藐三菩提故」。波斯匿王白佛言：「雖復世尊作如是說，我猶故不信。所以者何？此間有諸宿重沙門、婆羅門，所謂富蘭那迦葉，末迦利瞿舍梨子，刪闍耶毘羅胝子，阿耆多枳舍欽婆羅，迦羅拘陀迦栴延，尼乾陀若提子；彼等不自說言得阿耨多羅三藐三菩提，何得世尊幼小年少，出家未久，而便自證得阿耨多羅三藐三菩提」？佛告大王：「有四種雖小而不可輕。何等為四？剎利王子年少幼小而不可輕，龍子年少幼小而不可輕，小火雖微而不可輕，比丘幼小而不可輕」。爾時，世尊即說偈言：
「剎利形相具， 貴族發名稱，
雖復年幼稚， 智者所不輕。
此必居王位， 顧念生怨害，
是故難可輕， 應生大恭敬。
善求自護者， 自護如護命，
以平等自護， 而等護於命。
聚落及空處， 見彼幼龍者，
莫以小蛇故， 而生輕慢想。
雜色小龍形， 亦應令安樂，
輕蛇無士女， 悉為毒所害。
是故自護者， 當如護己命，
以斯善護己， 而等護於彼。
猛火之所食， 雖小食無限，
小燭亦能燒， 足薪則彌廣，
從微漸進燒， 盡聚落、城邑。
是故自護者， 當如護己命，
以斯善護己， 而等護於彼。
盛火之所焚， 百卉蕩燒盡，
滅已不盈縮， 戒火還復生。
若輕毀比丘， 受持淨戒火，
燒身及子孫， 眾災流百世，
如燒多羅樹， 無有生長期。
是故當自護， 如自護己命，
以斯善自護， 而等護於彼。
剎利形相具， 幼龍及小火，
比丘具淨戒， 不應起輕想。
是故當自護， 如自護己命，
以斯善自護， 而等護於彼」。
佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
# 二；一二三〇（一二二七）
《相應部》（三）〈拘薩羅相應〉二二經。[《別譯》五四經]。《增壹阿含經》（二六）〈四意斷品〉七經。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時波斯匿王有祖母，極所敬重，忽爾命終，出城闍維。供養舍利畢，弊衣亂髮，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。爾時，世尊告波斯匿王：「大王！從何所來弊衣亂髮」？波斯匿王白佛：「世尊！我亡祖母，極所敬重，捨我命終，出於城外，闍維供養畢，來詣世尊」。佛告大王：「極愛重敬念祖親耶」？波斯匿王白佛：「世尊！極敬重愛戀。世尊！若國土所有象、馬、七寶，乃至國位悉持與人，能救祖母命者，悉當與之。既不能救，生死長辭，悲戀憂苦，不自堪勝。曾聞世尊所說，一切眾生、一切蟲、一切神，生者皆死，無不窮盡，無有出生而不死者，今日乃知世尊善說」。佛言：「大王！如是如是，一切眾生、一切蟲、一切神，生者輒死，終歸窮盡，無有一生而不死者」。佛告大王：「正使婆羅門大姓，剎利大姓，長者大姓，生者皆死，無不死者。正使剎利大王，灌頂居位，王四天下，得力自在，於諸敵國無不降伏，終歸有極，無不死者。若復大王！生長壽天，王於天宮自在快樂，終亦歸盡，無不死者。若復大王！羅漢比丘諸漏已盡，離諸重擔，所作已作，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫，彼亦歸盡，捨身涅槃。若復緣覺善調、善寂，盡此身命，終歸涅槃。諸佛世尊十力具足，四無所畏，勝師子吼，終亦捨身取般涅槃。以如是比，大王！當知一切眾生、一切蟲、一切神，有生輒死，終歸磨滅，無不死者」。爾時，世尊復說偈言：
「一切眾生類， 有命終歸死，
各隨業所趣， 善惡果自受。
惡業墮地獄， 為善上昇天，
修習勝妙道， 漏盡般涅槃。
如來及緣覺， 佛聲聞弟子，
會當捨身命， 何況俗凡夫」！
佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
# 三；一二三一（一二二八）
《相應部》（三）〈拘薩羅相應〉四經。[《別譯》五五經]。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時波斯匿王獨一靜處，禪思思惟，作是念：云何為自念？云何為不自念？復作是念：若有行身惡行，行口惡行，行意惡行者，當知斯等為不自念。若復行身善行，行口善行，行意善行者，當知斯等則為自念。從禪覺已，往詣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛言：「世尊！我於靜處獨一思惟，作是念：云何為自念？云何為不自念？復作是念：若有行身惡行，行口惡行，行意惡行者，當知斯等為不自念。若復行身善行，行口善行，行意善行者，當知斯等則為自念」。佛告大王：「如是，大王！如是，大王！若有行身惡行，行口惡行，行意惡行者，當知斯等為不自念。彼雖自謂為自愛念，而實非自念。所以者何？無有惡知識所作惡，不念者所不念（所作），不愛者所不愛所作，如其自為自己所作者。是故斯等為不自念。若復大王！行身善行，行口善行，行意善行者，當知斯等則為自念。斯等自謂不自愛惜己身，然其斯等實為自念。所以者何？無有善友於善友所作，念者念作，愛者愛作，如自為己所作者，是故斯等則為自念」。爾時，世尊復說偈言：
「謂為自念者， 不應造惡行，
終不因惡行， 令己得安樂。
謂為自念者， 終不造惡行，
造諸善業者， 令己得安樂。
若自愛念者， 善護而自護，
如善護國王， 外防邊境城。
若自愛念者， 極善自寶藏，
如善守之王， 內防邊境城。
如是自寶藏， 剎那無間缺，
剎那缺致憂， 惡道長受苦」。
佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
# 四；一二三二（一二二九）
《相應部》（三）〈拘薩羅相應〉五經。[《別譯》五六經]。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，波斯匿王獨靜思惟，作如是念：云何自護？云何不自護？復作是念：若有行身惡行，行口惡行，行意惡行者，當知斯等為不自護。若復行身善行，行口善行，行意善行者，當知斯等則為自護。從禪覺已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！我獨靜思惟，而作是念：云何為自護？云何為不自護？復作是念：若有行身惡行，行口惡行，行意惡行者，當知斯等為不自護。若復行身善行，行口善行，行意善行者，當知斯等則為自護」。佛告大王：「如是，大王！如是，大王！若有行身惡行，行口惡行，行意惡行者，當知斯等為不自護，而彼自謂能自防護。象軍、馬軍、車軍、步軍，以自防護，雖謂自護實非自護。所以者何？雖護於外，不護於內，是故大王！名不自護。大王！若復有行身善行，行口善行，行意善行者，當知斯等則為自護。彼雖不以象、馬、車、步四軍自防，而實自護。所以者何？護其內者，名善自護，非謂防外」。爾時，世尊復說偈言：
「善護於身、口， 及意一切業，
慚愧而自防， 是名善守護」。
時波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
# 五；一二三三（一二三〇）
《相應部》（三）〈拘薩羅相應〉六經。[《別譯》五八經]。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時波斯匿王獨靜思惟，作是念：世少有人得勝妙財利，能不放逸，能不貪著，能於眾生不起惡行。世多有人得勝妙財利，起於放逸，增其貪著，起諸邪行。作是念已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！我獨靜思惟，作是念：世間少有人得勝妙財，能於財利不起放逸，不起貪著，不作邪行。世多有人得勝妙財，而起放逸，生於貪著，多起邪行」。佛告波斯匿王：「如是，大王！如是，大王！世少有人得勝妙財利，能不貪著，不起放逸，不起邪行。世多有人得勝妙財利，於財放逸，而起貪著，起諸邪行。大王！當知彼諸世人得勝財利，於財放逸而起貪著，作邪行者，是「是」，原本缺，依宋本補。愚癡人長夜當得不饒益苦。大王！譬如獵師、獵師弟子，空野林中，張網施羂，多殺禽獸，困苦眾生，惡業增廣。如是世人得勝妙財利，於財放逸而起貪著，造諸邪行，亦復如是，是愚癡人長夜當得不饒益苦」。爾時，世尊復說偈言：
「貪欲於勝財， 為貪所迷醉，
狂亂不自覺， 猶如捕獵者，
緣斯放逸故， 當受大苦報」。
佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
# 六；一二三四（一二三一）
《相應部》（三）〈拘薩羅相應〉七經。[《別譯》五七經]。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時波斯匿王，於正殿上，自觀察王事。見勝剎利大姓，見勝婆羅門大姓，見勝長者大姓，因貪欲故欺詐妄語。即作是念：止此斷事，息此斷事，我更不復親臨斷事；我有賢子，當令斷事。云何自見此勝剎利大姓、婆羅門大姓、長者大姓，為貪欲故欺詐妄語！時波斯匿王作是念已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！我於殿上自斷王事，見諸勝剎利大姓，婆羅門大姓，長者大姓，為貪利故欺詐妄語。世尊！我見是事已，作是念：我從今日止此斷事，息此斷事；我有賢子，當令其斷，不親自見此勝剎利大姓、婆羅門大姓、長者大姓，緣貪利故欺詐妄語」。佛告波斯匿王：「如是，大王！如是，大王！彼勝剎利大姓，婆羅門大姓，長者大姓，因貪利故欺詐妄語。彼愚癡人，長夜當得不饒益苦。大王！當知譬如漁師、漁師弟子，於河溪谷，截流張網，殘殺眾生，令遭大苦。如是大王！彼勝剎利大姓，婆羅門大姓，長者大姓，因貪利故欺詐妄語，長夜當得不饒益苦」。爾時，世尊復說偈言：
「於財起貪欲， 貪欲所迷醉，
狂亂不自覺， 猶如漁捕者，
緣斯惡業故， 當受劇苦報」。
佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
# 七；一二三五（一二三二）
《相應部》（三）〈拘薩羅相應〉一九經。[《別譯》五九經]。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時波斯匿王來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！此舍衛國，有長者名摩訶男，多財巨富，藏積真金至百千億，況復餘財。世尊！摩訶男長者如是巨富，作如是食用：食麤碎米，食豆羹，食腐敗薑，著麤布衣，單皮革屣，乘羸敗車，戴樹葉蓋。未曾聞其供養施與沙門、婆羅門，給恤貧苦，行路頓乏，諸乞匃者。閉門而食，莫令沙門、婆羅門、貧窮、行路、諸乞匃者見之」。佛告波斯匿王：「此非正士，得勝財利，不自受用，不知供養父母，供給妻子、宗親、眷屬，恤諸僕使，施與知識；不知隨時供給沙門、婆羅門，種勝福田，崇向勝處，長受安樂，未來生天。得勝財物，不知廣用，收其大利。大王！譬如曠野湖池聚水，無有受用洗浴、飲者，即於澤中煎熬消盡。如是不善士夫，得勝財物，乃至不廣受用，收其大利，如彼池水。大王！有善男子，得勝財利，快樂受用，供養父母，供給妻子、宗親、眷屬，給恤僕使，施諸知識，時時供養沙門、婆羅門，種勝福田，崇向勝處，未來生天。得勝錢財，能廣受用，倍收大利。譬如大王！聚落城郭邊有池水，澄淨清涼，樹林蔭覆，令人受樂，多眾受用，乃至禽獸。如是善男子得勝妙財，自供快樂，供養父母，乃至種勝福田，廣收大利」。爾時，世尊復說偈言：
「曠野湖池水， 清涼極鮮淨，
無有受用者， 即於彼消盡。
如是勝妙財， 惡士夫所得，
不能自受用， 亦不供恤彼，
徒自苦積聚， 聚已而自喪。
慧者得勝財， 能自樂受用，
廣施作功德， 及與親眷屬，
隨所應給與， 如牛王領眾。
施與及受用， 不失所應者，
乘理而壽終， 生天受福樂」。
佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。